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第22课 《礼记》二则

[日期:2018-05-24] 来源:编写  作者:肖冬 [字体: ]

22  《礼记》二则

虽有佳肴    大道之行也

四川德阳五中  肖冬  编写

 

教学目的:

1.积累有关《虽有佳肴》《大道之行也》涉及的文言知识,了解《礼记》。

2.背诵《虽有佳肴》《大道之行也》。

3.对课文进行现代审视。

教学时间:2课时

1课时

 

教学目的:

1.学习《虽有佳肴》,了解《礼记》,积累重点文言字词,背诵课文。

   2.准确翻译文句,理解文中所蕴含的道理。

   3.对课文进行现代审视。

教学时间:1课时

教学内容与步骤

情景激趣:

《礼记》,又名《小戴礼记》,中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典著作之一,是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”,他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”,《礼记》因此而得名,即对“礼”的解释。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制仪,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答,记述修身作人的准则。实际上,这部九万字左右的著作内容广博,门类杂多,涉及到政治法律道德哲学历史祭祀文艺日常生活历法地理等诸多方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用记叙文的形式写成,一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻画,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。

探究生趣

第一步,泛读课文。要求结合注释大体读懂,将重要注释简化后移到原文相关词语旁边,列出不懂之处,积累要重点掌握的文言词语。

指导学生朗读,在读的过程中理解积累词语:

1.朗诵指导:虽有/佳肴,弗食,不知/其旨也;虽我/至道,弗学,不知/其善也。是故//然后知不足,教/然后知困。知不足,然后/能自反也;知困,然后/能自强也。故曰:教学/相长也。

《兑命》曰:“学/学半。”其/此之谓乎?

2.积累语言

虽:即使      肴:用鱼、肉做的菜     食:,吃            旨: 味                   至道:最好的道理。    善:好处。

是故:因此,所以。   困:不通,理解不了。   反:反省;自强:自我勉励。  长:促进。   其:表示推测语气。   此之谓也:说的就是这个道理吧?

第二步,精读课文,翻译课文。

1.让学生翻译课文

 

2.检查翻译情况

译文:即使有美味的食物,不品尝,是不知道它的味美。即使有最好的道理,不学习,是不知道它的好处。所以说学习之后才会知道自己的不足,教别人之后才会知道自己有不理解的地方。知道了不足,才能自我反省;知道了不懂的地方,然后才能勉励自己。所以说:教和学是互相促进的,《兑命》说:教别人也是自己学习的一半。

第三步,背诵课文,现代审视。

一、背诵课文

 

二、现代审视

㈠这篇短文告诉了我们哪些道理?

明确:

1.学然后知不足。知不足就会设法提高。人学习之后就会知道不足,知道了不足之处,才能反省自己,提高自己。

2教然后知困。教人之后才能知道自己有理解不了的地方,这样才会自我勉励,不断提高。

3教学相长。教和学是相互促进,相辅相成的。

㈡课文中阐述的道理,在现代社会还正确吗?为什么?

 

布置作业:

     预习《大道之行也》,要求能概述文章内容,拟出不懂或有质疑之处。

 

2课时

教学目的

1.背诵课文,积累与本课词语。

2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想,把握“大同”社会的基本特征。

教学重难点

背诵课文,积累与本课词语。

课时1课时

教学内容与步骤

    情景激趣

《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想,包括了社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面,其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想

《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,成为士人必读之书。

大道之行也》,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候,定能形成一个“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的一个“大同”社会。但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的。

探究生趣

第一步,泛读课文。指导学生阅读时,要求结合注释,梳理文意,将课下重要注释简化后移到课文相关位置处。用(一,二,……标出段落层次),用(12,……标出段内层次),批注自己的阅读感受,列出不懂之处。

在阅读过程中校正读音,积累词语:

大道:古代指政治上的最高理想。治理社会的最高准则。

选贤与(jǔ)能:把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与,通“举”,推举,选举。

讲信修睦(mù):讲求诚信,培养和睦(气氛)

信:诚信。修:培养。

亲其亲:第一个亲,名词的意动用法,以……为亲人;第二个亲,父母。

不独子其子:第一个子,名词的意动用法,以……为子;第二个子,孩子

终:终老,终其天年。

有所养:得到供养的地方。所,……的地方。

(guān)、寡、孤、独、废疾者:矜,通“”,老而无妻的人。寡,老而无夫的人。孤,幼而无父的人。独,老而无子的人。废疾者,残疾人。

男有分(fèn):男子有职务。分,职分,指职业、职守,职务。

女有归:意思是女子有归宿。归,指女子出嫁。

货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己:意思是,对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏。恶(wù):憎恶。 藏:私藏。于:在。货恶:宾语前置。

力恶其不出于身也,不必为己:人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。力恶:宾语前置。

是故:即“故是”,可译为“因此”“所以”“这样一来”。

谋闭而不兴:奸邪之谋不会发生。

盗窃乱贼而不作:盗窃、造反和害人的事情不发生。乱,指造反。贼,指害人。作,兴起。

外户:泛指大门

是:这。

谓:所说的。

1.教师播放朗读磁带或教师范读,学生听读,初步感知文意。

2.学生大声读课文,对照注释,借助工具书,疏通词句,粗知文意。如有疑难,小组自行解答。

教师提示需重点掌握的词语:

选贤与能(“与”通“举”,选拔。音jǔ)

矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”通“鳏”,指老而无妻的人。音guān)

男有分(fèn职分,文中指职业、职守)

货恶其弃于地也(wù厌恶、憎恨)

故人不独亲其亲,不独子其子(用作动词,以……为亲,以……为子,分别译为“奉养”“抚养”)

外户而不闭(用作动词,从外面合上。用门闩插门)

是故谋闭而不兴(杜绝)

一、整体理解

全文文字,共5句话,根据文意,可以分为几层?

明确:三层:

第一层“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦”:概述大同社会的根本特征。

                                                          满足生存需要

第二层“故人不……不必为己”:详述“大同”社会的基本特征: 满足发展需要

                                                          满足精神需要

第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同”:总结全文。

梳通文意

1.检查学生理解情况

2.强调重点语句的理解与翻译

译文:

在政治上的最高理想施行的时候,天下是人们所共有的,(人们)把品德高尚的人、德才兼备的人选拔出来,(人人)讲求诚信,培养和睦的气氛。所以人们不单单赡养自己的父母,也不只抚养自己的儿女,让老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利成长,让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养,男子有职务,女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不兴起,所以(家家户户的)大门都不用关闭,这所说的就是理想社会。

二、背诵课文

指导学生边背诵边加深理解

1.“大同”社会的根本特征是什么?请找出相关语句,并作讲解。

明确:“天下为公,选贤与能,讲信修睦”。“天下为公”是说天下是大家的天下,不属于任何个人;“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务;“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系,讲求诚信,远离欺诈,崇尚和睦,防止争斗。

2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?

明确:

三个方面:

1)满足生存需要,人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上;“老有所终,壮有所用,幼有所长”,各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得到合适的安排;“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。

2)满足发展的需要,人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业,能安心工作;“有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭。

3)满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心;“力恶其不出于身也,不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力去工作,工作着并快乐着,把共同劳动看作是分享快乐。

3.任何想像都是植根于现实土壤的,文中有无当时现实社会的影子?

明确:文章第三层选择了一种特殊的总括方式,拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形:社会变乱纷乘,动荡不安;尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。

检查背诵

学生齐读第三层,尝试背诵。

三、个性解读

1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?

明确:有。从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”,由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。

2.孔子的“大同”社会的理想实现了吗?21世纪的中国社会,是“大同”社会吗?

 

3.请说一段话描绘你心目中的理想社会。

 

总结固趣

“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里,人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦,牵系着古圣先贤,牵系着时人,让我们齐心协力,为这个美好的梦的实现而加倍努力吧!

布置作业

预习《马说》,要求背诵,基本理解,列出不懂之处。

 

趣味教学资料

《礼记》名言警句:

见利不亏其义,见死不更其守。

玉不琢,不成器。人不学,不知道。

正已而不求于人。

君子不自大其事,不自尚其功。 

人一能之,己十之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚,必明;虽柔,必强。

恶言不出于口,忿言不反于身。

记问之学,不足以为人师。

君子务知大者远者,小人务知小者。

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

教也者,长善而救其失者也。

其德薄者其志轻。

仁者莫大于爱人。

“师也者,教之以事而喻诸德也。”

致知在格物,格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。

瑕不掩瑜,瑜不掩瑕 

举大事必慎其终始。

修身齐家治国平天下。

不宝金玉,而忠信以为宝。

礼尚往来,往而不来非礼也;来而不往亦非礼也。

大道之行,天下为公。

爱而知其恶,憎而知其善。

古之建国,教学为先。

古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心。

凡学之道,严师为难。

量入以为出。

古之学者必严其师,师严而后道尊。

凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。

善歌者使人继其声,善教者使人继其志。

古者为政,爱人为大。

 

昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为已,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为已。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃。是谓小康。”

译文:

昔日,孔子曾参加鲁国的蜡祭,祭祀结束之后,孔子从宗庙出在楼台上游玩,不禁感叹。孔子的感叹,大概是在感叹鲁国的现状。言偃在孔子身边,问孔子:“您在叹息什么?”孔子说:"大道的实行,和夏商周三代的精英,我都没能赶上,但仍然对它们心向往之。大道实行的年代,天下为世人所共有。选举贤能之人共同治理,大家讲信用,和睦相处,彼此合作。所以人们不只以自己的亲人为亲人,不只以自己的子女为子女,更能推延仁爱,使所有老人都得以安享天年,壮年人都能贡献才力,儿童都能得到良好的教育,健康成长,鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。男的各有职务,女的都有归宿。货物资源都厌恶丢弃到地上浪费掉,但也不可放到自己家里私用。既嫌恶有能力不肯使出来,但也不一定为自己出力才算效劳。因此,人人都能诚实相待,和睦相处,故不会有阴谋诡计发生,也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现。路不拾遗,夜不闭户,这便叫做理想社会了。而今日大道已经不能见到,天下是一家一姓的天下,人们各自只以自己的亲人为亲人,只以自己的子女为子女,每个人都努力地将财货据为己有,诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪,用来确定君臣关系,使父子关系淳厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,使各种制度得以确立,划分田地和住宅,尊重有勇有智的人;为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起,战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成为三代中的杰出人物。这六位君子,没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵,用它们来考察人们的信用,揭露过错,树立讲求礼让的典范,为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常的行为.有权势者也要斥退,百姓也会把它看成祸害。这种就是最高理想了。"

教后记

 

 

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